切實(shí)提升思政課的育人實(shí)效，不僅要高度重視思政課的課堂教學(xué)，也要充分發(fā)揮思政課實(shí)踐教學(xué)的育人力量。2019年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》，明確強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持開(kāi)門(mén)辦思政課，推動(dòng)思政課實(shí)踐教學(xué)與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)結(jié)合，思政小課堂和社會(huì)大課堂結(jié)合”。當(dāng)前，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校紛紛結(jié)合自身實(shí)際情況，探索諸如“行走的思政課”等形式的思政課實(shí)踐教學(xué)新路徑?？梢哉f(shuō)，這些探索為我們進(jìn)一步推動(dòng)思政課實(shí)踐教學(xué)有效落地提供了諸多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在經(jīng)驗(yàn)探索的基礎(chǔ)上，要想進(jìn)一步發(fā)揮思政課實(shí)踐教學(xué)的育人效果，就需要準(zhǔn)確把握思政課以及思政課實(shí)踐教學(xué)的根本屬性。

在很大程度上，思政課是一門(mén)價(jià)值性課程，而不是一門(mén)學(xué)術(shù)性或知識(shí)性課程。因此，思政課實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該依據(jù)價(jià)值生成的邏輯而不是知識(shí)習(xí)得的邏輯來(lái)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，才能真正取得育人實(shí)效。

一、價(jià)值性是思政課的根本屬性

思政課實(shí)踐教學(xué)作為思政課的重要途徑，必然要全面體現(xiàn)思政課的基本屬性。在很大程度上，思政課的課程屬性將從根本上決定思政課實(shí)踐教學(xué)的性質(zhì)和方向。而要從根本上把握思政課的課程屬性，就需要從總體上把握思政課的核心任務(wù)。

思政課作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，其核心任務(wù)就在于“開(kāi)展馬克思主義理論教育，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中”。[1] 由此可見(jiàn)，思政課的核心目標(biāo)不是指向特定學(xué)科領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的培養(yǎng)，而是指向人的基本價(jià)值底色的塑造以及國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)。這就決定了思政課不是一門(mén)純粹的知識(shí)性課程，而是有著鮮明的價(jià)值屬性。

對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在2019年學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話中明確指出：“思政課重在塑造學(xué)生的價(jià)值觀，這一點(diǎn)必須牢牢抓住。強(qiáng)調(diào)思政課的價(jià)值性，不是要忽視知識(shí)性，而是要通過(guò)滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求加強(qiáng)價(jià)值觀教育。只有空洞的價(jià)值觀說(shuō)教，沒(méi)有科學(xué)的知識(shí)作支撐，價(jià)值觀教育的效果也會(huì)大打折扣。當(dāng)然，在思政課教學(xué)中也不能只強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，不能為了應(yīng)付考試讓學(xué)生死記硬背知識(shí)點(diǎn)，而不注重對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)?！R(shí)是載體，價(jià)值是目的，要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中。”[2] 由此可見(jiàn)，思政課的核心目標(biāo)主要不在于把相關(guān)的思想政治知識(shí)簡(jiǎn)單地讓學(xué)生記憶和再現(xiàn)，而是要著力讓學(xué)生把這些思想政治知識(shí)內(nèi)化為自我的人格品質(zhì)，成為引領(lǐng)學(xué)生自我發(fā)展的穩(wěn)定價(jià)值觀念。

這實(shí)際上表明，思政課雖然也教知識(shí)，但是思政課不能止于知識(shí)，而是應(yīng)該幫助學(xué)生準(zhǔn)確把握知識(shí)當(dāng)中所包含的深刻價(jià)值追求，并以此作為涵養(yǎng)自我思想政治素養(yǎng)的重要教育資源。舉例來(lái)講，思政課雖然也會(huì)向?qū)W生講授有關(guān)的法律知識(shí)，但學(xué)生在思政課中學(xué)習(xí)法律知識(shí)的核心目標(biāo)不是為了將來(lái)可以勝任律師等法律專(zhuān)業(yè)工作，而是要在這些法律知識(shí)的學(xué)習(xí)中形成現(xiàn)代法治觀念和法治意識(shí)。因此，能不能將相關(guān)的思想政治知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自我的價(jià)值觀念、變成其人格結(jié)構(gòu)中的穩(wěn)定品質(zhì)，就成為思政教育是否有效的關(guān)鍵所在。

當(dāng)前，思政課教學(xué)中存在的問(wèn)題大多與人們對(duì)思政課價(jià)值屬性認(rèn)識(shí)不充分、不到位有著很大的關(guān)系。比如，一些學(xué)校簡(jiǎn)單地將思政課視為與物理、化學(xué)等學(xué)科課程一樣的課程形態(tài)，從而機(jī)械地套用知識(shí)講授的邏輯開(kāi)展思政教育，更多地將思政教育拆解為一個(gè)個(gè)冷冰冰的知識(shí)點(diǎn)要求學(xué)生記誦。這種教學(xué)方式顯然不利于學(xué)生將這些知識(shí)內(nèi)化為自我的價(jià)值觀。為了有效避免這類(lèi)問(wèn)題，就要求我們?cè)陂_(kāi)展思政課教學(xué)時(shí)一定要牢牢把握其價(jià)值屬性，立足價(jià)值形成和發(fā)展的基本規(guī)律進(jìn)行更有針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)，才能充分發(fā)揮思政課教學(xué)的育人效果。

二、實(shí)踐教學(xué)是思政課價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)達(dá)成的必然要求

價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)達(dá)成的關(guān)鍵在于學(xué)生的內(nèi)在主動(dòng)認(rèn)同與外在自覺(jué)行動(dòng)的統(tǒng)一，即內(nèi)化于心、外化于行是價(jià)值教育的基本遵循。在很大程度上，“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的產(chǎn)物。……人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展—直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)—所制約。”[3] 因此，要實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)的達(dá)成，思政教育就不能局限于坐而論道，而要走向?qū)嵺`教學(xué)。

1.實(shí)踐教學(xué)是知識(shí)內(nèi)化為價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

價(jià)值不同于知識(shí)的重要方面就在于它具有高度的主體依賴(lài)性。也就是說(shuō)，離開(kāi)人，知識(shí)依然可以存在；但是沒(méi)有人的介入，價(jià)值就很難存在。在很大程度上，價(jià)值是專(zhuān)屬于人的基本屬性。離開(kāi)人這一主體，價(jià)值就失去其存在的基本前提。因此，價(jià)值性教學(xué)與知識(shí)性教學(xué)最大的不同就在于，價(jià)值性教學(xué)需要高度喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在主體意識(shí)，需要以學(xué)生情感的主動(dòng)認(rèn)同為基本條件。有效克服思政教育中學(xué)生情感上的“頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性”，是確保思政教育價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)達(dá)成的關(guān)鍵。實(shí)踐教學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)在克服學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的情感障礙方面具有積極作用。

（1）實(shí)踐是確保學(xué)生情感共鳴的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)。只有當(dāng)學(xué)生對(duì)教師所傳遞的思想政治理論產(chǎn)生情感上的共鳴，他們才會(huì)將這些理論知識(shí)主動(dòng)內(nèi)化為自我的價(jià)值觀念。而情感共鳴則需要建立在學(xué)生與教師及其所傳遞的理論知識(shí)具有經(jīng)驗(yàn)交集的基礎(chǔ)之上。二者的經(jīng)驗(yàn)交集越廣、越深，情感共鳴的觸發(fā)點(diǎn)就越多，強(qiáng)度也就越高。“他鄉(xiāng)遇故知”之所以容易讓人產(chǎn)生情感共鳴，一個(gè)重要的原因就在于彼此有可以分享的共同經(jīng)歷。當(dāng)前在思政課教學(xué)中，學(xué)生之所以難以對(duì)教師所講授的理論知識(shí)產(chǎn)生情感共鳴，一個(gè)非常重要的原因就在于學(xué)生對(duì)教師講授的這些理論知識(shí)缺乏必要的經(jīng)驗(yàn)支撐。一旦學(xué)生脫離鮮活的社會(huì)實(shí)踐，只聚焦于自己生活的小天地，他們就很難對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)有真切的認(rèn)識(shí)。毛澤東在《實(shí)踐論》一文中強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”[4]“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。[5] 因此，引導(dǎo)學(xué)生走出自己生活的小天地，真正進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的廣闊天地，感受中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代脈搏和前進(jìn)動(dòng)力，就成為切實(shí)提高思政教育實(shí)效性的必然要求。

（2）實(shí)踐是深化和維系學(xué)生情感認(rèn)同的必要條件。教育學(xué)家大衛(wèi)·庫(kù)伯（David Kolb）提出體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一個(gè)包含四個(gè)階段的循環(huán)過(guò)程，學(xué)習(xí)者通過(guò)具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括和主動(dòng)實(shí)踐，逐漸形成對(duì)世界的理解。[6] 這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在價(jià)值內(nèi)化和價(jià)值維系中的重要性。在實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生不僅能夠獲得其情感共鳴的現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)，也可以深化其情感認(rèn)同。情感共鳴是學(xué)生認(rèn)同特定價(jià)值觀念的起點(diǎn)，但是要將基于情感共鳴所獲得的價(jià)值認(rèn)同不斷予以強(qiáng)化，使其真正轉(zhuǎn)化為人的穩(wěn)定價(jià)值觀念，僅靠一時(shí)的情感共鳴是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要通過(guò)實(shí)踐的不斷錘煉才能得以真正完成。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。在實(shí)踐中，人的精神力將會(huì)不斷得到激發(fā)，從而在學(xué)生原初情感共鳴的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)。對(duì)此，恩格斯曾經(jīng)指出：“在大多數(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)中，單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)心和特有的精力振奮，從而提高每個(gè)人的個(gè)人工作效率?！?/span>[7]

由此可見(jiàn)，持續(xù)的實(shí)踐對(duì)于深化和維系學(xué)生的情感認(rèn)同具有十分重要的意義。缺乏實(shí)踐教學(xué)這一重要的思政教育形式，學(xué)生就很難將其所習(xí)得的理論知識(shí)內(nèi)化為自我的價(jià)值品質(zhì)。

2.實(shí)踐教學(xué)是價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價(jià)值行為的重要途徑

如果說(shuō)價(jià)值認(rèn)同更多解決的是思政課教學(xué)中“內(nèi)化于心”的問(wèn)題，那么價(jià)值行為則著力于解決思政課教學(xué)中“外化于行”的問(wèn)題。學(xué)生從價(jià)值認(rèn)同到價(jià)值行為的轉(zhuǎn)變，同樣離不開(kāi)實(shí)踐。

（1）實(shí)踐是價(jià)值認(rèn)同向價(jià)值行為轉(zhuǎn)化的催化劑。價(jià)值認(rèn)同不僅表現(xiàn)在一個(gè)人的觀念、態(tài)度和情感之中，更體現(xiàn)在其生活實(shí)踐當(dāng)中。如果只有情感上的價(jià)值認(rèn)同而無(wú)行為上的價(jià)值行動(dòng)，那么思政課教學(xué)依然很難說(shuō)是有效的。亞里士多德認(rèn)為，德性培養(yǎng)必須重視現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的參與，依賴(lài)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的體驗(yàn)?！翱偟恼f(shuō)來(lái)，品質(zhì)是來(lái)自相同的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。所以，一定要十分重視現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的性質(zhì)，品質(zhì)正是以現(xiàn)實(shí)活動(dòng)而區(qū)別。從小就養(yǎng)成這樣或那樣的習(xí)慣不是件小事情，相反，非常重要，比一切都重要?！?/span>[8] 人的思想政治素養(yǎng)只有在實(shí)踐中才能得以真正確立?！叭藗冋f(shuō)得好，公正的人由于做了公正的事，節(jié)制的人由于做了節(jié)制的事，如果不去做這些事，誰(shuí)也別想成為善良的人。有些人卻什么合乎德性的事情都不去做，躲避到道德言談中，……這正像病人們，很認(rèn)真地聽(tīng)醫(yī)生所說(shuō)的話，卻不做醫(yī)生所吩咐做的事。正如言談不能改善就醫(yī)者的身體狀況一樣，這樣的哲學(xué)也不能改善靈魂?！?/span>[9] 因此，只有通過(guò)實(shí)踐這一重要途徑，個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同才能更好地向價(jià)值行為轉(zhuǎn)變。

（2）實(shí)踐是價(jià)值行為得以鞏固的必要條件。價(jià)值行為的形成是一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體容易受到其他因素的干擾而導(dǎo)致其最初形成的價(jià)值行為產(chǎn)生消退。這是價(jià)值性教學(xué)不同于知識(shí)性教學(xué)的重要方面。對(duì)于知識(shí)性教學(xué)，人們更多需要思考的是它的進(jìn)階性問(wèn)題。但是對(duì)于價(jià)值性教學(xué)而言，除了要考慮不同學(xué)段學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)階性外，還特別需要重點(diǎn)關(guān)注其在前一階段所習(xí)得的價(jià)值品質(zhì)的連續(xù)性。因?yàn)閷W(xué)生在思想道德素養(yǎng)方面的發(fā)展具有反復(fù)性的特點(diǎn)。即使學(xué)生在某一時(shí)段看起來(lái)已經(jīng)習(xí)得了某一價(jià)值觀念，但這并不意味著他將來(lái)就一定能夠?qū)⑦@一觀念永遠(yuǎn)保持下去。因此，我們不能指望通過(guò)一次實(shí)踐活動(dòng)就能夠確保學(xué)生獲得某種穩(wěn)定的價(jià)值品質(zhì)，它需要在不斷的實(shí)踐鍛煉中才能夠得以不斷強(qiáng)化。盧梭曾經(jīng)告誡教師：“你們一定要少說(shuō)多做，要善于選擇地點(diǎn)、時(shí)間和人物，以實(shí)例教育你的學(xué)生，就一定能夠收到實(shí)際的成效。”[10] 我們必須為學(xué)生持續(xù)提供實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)，才能夠不斷鞏固學(xué)生的價(jià)值行為。

由此可見(jiàn)，實(shí)踐對(duì)于思政課教學(xué)價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)的達(dá)成具有十分重要的價(jià)值和意義。思政課教學(xué)能不能用好實(shí)踐教學(xué)這一重要形式，將會(huì)在很大程度上影響其育人目標(biāo)能否有效達(dá)成。

三、實(shí)踐教學(xué)達(dá)成價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

實(shí)踐教學(xué)要想充分發(fā)揮其達(dá)成思政課教學(xué)價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)的目的，需要著力處理好以下幾對(duì)關(guān)系。

1.處理好實(shí)踐與教學(xué)的關(guān)系

實(shí)踐教學(xué)本質(zhì)上是一種教育活動(dòng)，其最終的落腳點(diǎn)應(yīng)落在教育目標(biāo)的達(dá)成，即學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)和塑造。因此，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)就完全等于實(shí)踐。實(shí)際上，實(shí)踐教學(xué)所應(yīng)遵循的邏輯與實(shí)踐的邏輯存在明顯不同。實(shí)踐教學(xué)更多需要遵循的是人的思想政治素養(yǎng)發(fā)展的規(guī)律，而實(shí)踐則指向人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。只有當(dāng)我們用思政教育的邏輯對(duì)實(shí)踐進(jìn)行有意識(shí)的教育設(shè)計(jì)并實(shí)施的時(shí)候，實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為促進(jìn)學(xué)生思想政治素養(yǎng)發(fā)展的實(shí)踐教學(xué)。當(dāng)前，思政課實(shí)踐教學(xué)存在一個(gè)需要我們高度重視的問(wèn)題，就是只看到了實(shí)踐教學(xué)中的“實(shí)踐”要求，卻在一定程度上忽視了其“教學(xué)”目標(biāo)。比如，有的學(xué)校開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)時(shí)往往停留在“拍照打卡”“到此一游”等層面，缺乏有效的教育影響；有的學(xué)校甚至將教學(xué)的主動(dòng)權(quán)完全交給其所委托組織實(shí)踐教學(xué)的機(jī)構(gòu)。這些都不利于實(shí)踐教學(xué)育人效果的真正實(shí)現(xiàn)。

因此，在實(shí)踐教學(xué)中，要準(zhǔn)確把握實(shí)踐與教學(xué)的關(guān)系?？傮w而言，實(shí)踐與教學(xué)在實(shí)踐教學(xué)中主要存在以下關(guān)系：（1）實(shí)踐是思政課教學(xué)內(nèi)容或素材的重要來(lái)源，思政教育要能夠及時(shí)反映社會(huì)發(fā)展的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)；（2）實(shí)踐是教學(xué)的重要途徑或載體，思政課教學(xué)需要在實(shí)踐中不斷激活學(xué)生的內(nèi)在情感，錘煉學(xué)生的思政能力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)思政課教學(xué)成效的重要標(biāo)準(zhǔn)，思政課教學(xué)的實(shí)際育人效果需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此，思政課實(shí)踐教學(xué)在具體實(shí)施過(guò)程中，需要我們從實(shí)踐中提煉教學(xué)需求（如社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題），通過(guò)實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力（如分析、協(xié)作、行動(dòng)），最終回歸實(shí)踐檢驗(yàn)教學(xué)效果（如學(xué)生能否用馬克思主義觀點(diǎn)解釋現(xiàn)實(shí)）。思政課實(shí)踐教學(xué)需要形成“實(shí)踐—教學(xué)—實(shí)踐”的邏輯閉環(huán)，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的“知行合一”。

2.處理好設(shè)計(jì)與留白的關(guān)系

實(shí)踐教學(xué)固然離不開(kāi)教師自覺(jué)的教育設(shè)計(jì)，但這并不是說(shuō)實(shí)踐教學(xué)就完全是教師的獨(dú)角戲。相比于課堂教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)就在于其更能全方位激活學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。如果實(shí)踐教學(xué)只強(qiáng)調(diào)教師的設(shè)計(jì)，而將學(xué)生視為只是配合教師完成實(shí)踐腳本演出的演員，那么學(xué)生是很難真正內(nèi)化相應(yīng)的價(jià)值觀念的。誠(chéng)如前文所說(shuō)，價(jià)值觀的形成需要建立在主體的內(nèi)在情感認(rèn)同之上。在一種表演化的實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生只是在執(zhí)行教師的教學(xué)指令而行動(dòng)，他們并不是這些行動(dòng)的真正主體。這種行動(dòng)不僅不利于學(xué)生認(rèn)同特定的價(jià)值觀，而且極有可能帶來(lái)其他負(fù)面結(jié)果。對(duì)此，心理學(xué)家魯賓斯坦（J.Rubinstein）曾強(qiáng)調(diào)指出：“教育者或者教師企圖不通過(guò)兒童自己的活動(dòng)去掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德，卻將知識(shí)、品德要求強(qiáng)加到兒童身上。任何這樣的企圖只會(huì)破壞兒童健康的智力發(fā)展和精神發(fā)展的基礎(chǔ)，破壞培養(yǎng)他的個(gè)性品質(zhì)的基礎(chǔ)?！?/span>[11] 與此相反，過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中的主體能動(dòng)性，會(huì)在某種程度上消解教師應(yīng)有的價(jià)值引導(dǎo)，容易導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)變成一種毫無(wú)價(jià)值目的的純粹“游學(xué)”，同樣不利于實(shí)踐教學(xué)育人效果的實(shí)現(xiàn)。如何平衡好實(shí)踐教學(xué)中教師的價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生的自主建構(gòu)之間的關(guān)系，是實(shí)踐教學(xué)必須加以重視的現(xiàn)實(shí)課題。

中國(guó)畫(huà)關(guān)于設(shè)計(jì)與留白的審美智慧可以為我們處理好這對(duì)關(guān)系提供很好的方法論指導(dǎo)。實(shí)際上，優(yōu)秀的思政課實(shí)踐教學(xué)就猶如中國(guó)畫(huà)的“計(jì)白當(dāng)黑”：教師的教學(xué)設(shè)計(jì)如“線條”，勾勒價(jià)值主線，確保方向的正確性；教師的主動(dòng)留白如“飛白”，賦予學(xué)生想象和探索的空間，激活學(xué)生的主體體驗(yàn)。這就要求教師在實(shí)踐教學(xué)中，從總體上設(shè)計(jì)一個(gè)具有豐富思政內(nèi)涵的價(jià)值實(shí)踐環(huán)境，學(xué)生則可以在教師創(chuàng)設(shè)的價(jià)值實(shí)踐環(huán)境中自主探索。唯有在“設(shè)計(jì)”與“留白”之間找到平衡點(diǎn)，思政課實(shí)踐教學(xué)才能在價(jià)值導(dǎo)向方面既旗幟鮮明又充滿活力。

3.處理好個(gè)別與系統(tǒng)的關(guān)系

思政課實(shí)踐教學(xué)不等于一個(gè)個(gè)原子式、孤立的實(shí)踐片段的拼盤(pán)，而應(yīng)成為一個(gè)具有內(nèi)置邏輯性的有機(jī)系統(tǒng)。當(dāng)前，實(shí)踐教學(xué)在具體推進(jìn)過(guò)程中存在一個(gè)突出問(wèn)題，就是往往只注重對(duì)某一具體實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)與實(shí)施，卻在很大程度上忽略了實(shí)踐教學(xué)與課堂學(xué)習(xí)、與不同實(shí)踐教學(xué)形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及不同學(xué)段實(shí)踐教學(xué)的銜接問(wèn)題。這樣一種碎片化、散點(diǎn)式的思政課實(shí)踐教學(xué)由于缺乏系統(tǒng)化的總體設(shè)計(jì)，其整體育人效果將會(huì)大打折扣。實(shí)際上，思政課實(shí)踐教學(xué)要想有效培養(yǎng)學(xué)生的正確價(jià)值觀，就必須考慮學(xué)生價(jià)值觀形成具有反復(fù)性、長(zhǎng)期性等特點(diǎn)，并依據(jù)這些特點(diǎn)開(kāi)展相應(yīng)的教育，才能確保思政課實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成。

這就要求在實(shí)踐教學(xué)中有系統(tǒng)化思維。這一系統(tǒng)化思維主要體現(xiàn)在：（1）不能將思政課的實(shí)踐教學(xué)與課堂學(xué)習(xí)完全割裂，而是要在育人目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，處理好實(shí)踐教學(xué)與課堂學(xué)習(xí)之間的分工和合作。（2）要確保思政課實(shí)踐教學(xué)自身具有連續(xù)性。所謂連續(xù)性，主要是指不同的實(shí)踐教學(xué)形態(tài)要以相同的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)閮?nèi)核形成環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)環(huán)節(jié)。而期待以某一具體實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施就能夠完全實(shí)現(xiàn)學(xué)生特定價(jià)值觀的培養(yǎng)任務(wù)是不現(xiàn)實(shí)的。比如，我們不能指望通過(guò)為期一周或一個(gè)月的愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐就能徹底實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義教育的目的。（3）要實(shí)現(xiàn)不同學(xué)段思政課實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)銜接。實(shí)踐教學(xué)要根據(jù)不同學(xué)段不同的教育任務(wù)，以及不同學(xué)段學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，進(jìn)行更具針對(duì)性的教學(xué)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)的學(xué)段進(jìn)階性。（4）要統(tǒng)籌不同實(shí)踐育人主體的教育合力，充分發(fā)揮不同育人主體參與實(shí)踐教學(xué)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在這方面最為核心的工作是要確保不同育人主體在育人的價(jià)值導(dǎo)向方面取得最大共識(shí)，有了基本的育人價(jià)值共識(shí)，不同的實(shí)踐教學(xué)主體才有了聯(lián)合行動(dòng)的價(jià)值基點(diǎn)。

綜上所述，實(shí)踐教學(xué)不能為實(shí)踐而實(shí)踐，而是應(yīng)該將實(shí)踐置于思政課教學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)有效達(dá)成的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)施。只有真正把握實(shí)踐教學(xué)的價(jià)值性這一主線，思政課實(shí)踐教學(xué)才能充分釋放“鑄魂育人”的教育功效。

本文系北京市社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“大中小學(xué)思政課相鄰學(xué)段教學(xué)銜接研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22GLA006）即2022年度北京市思想政治工作研究課題的研究成果之一

（班建武 作者系北京師范大學(xué)公民與道德研究中心主任、教授）

《人民教育》2025年第9期，原標(biāo)題為《價(jià)值導(dǎo)向目標(biāo)達(dá)成：思政課實(shí)踐教學(xué)的邏輯起點(diǎn)和教育旨?xì)w》

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