摘要：教育家精神是把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。教育家精神的六個(gè)方面是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)代師德建設(shè)提供了根本遵循。針對當(dāng)前師德建設(shè)存在的價(jià)值認(rèn)同、主體自覺以及知行銜接需進(jìn)一步加強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)問題，以教育家精神涵養(yǎng)新時(shí)代師德建設(shè)，是破解這些問題的有效路徑。要以“立德樹人”“知行合一”“仁而愛人”“弘道擔(dān)當(dāng)”等教育家精神的文化特質(zhì)，從價(jià)值奠基、實(shí)踐融通、情感培育和使命提升等方面系統(tǒng)構(gòu)建師德涵養(yǎng)體系。

關(guān)鍵詞：教育家精神；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；師德；“兩個(gè)結(jié)合”

教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)，教師是立教之本、興教之源。2023年教師節(jié)，習(xí)近平總書記在致全國優(yōu)秀教師代表的信中首次提出“中國特有的教育家精神”，并將其概括為六大維度：心有大我、至誠報(bào)國的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求。這六大維度，既深植中華文明千年文脈，又直面當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)了“新時(shí)代需要什么樣的教師”“怎樣涵育高尚師德”等根本命題。因此，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋教育家精神的生成邏輯，在此基礎(chǔ)之上健全師德涵養(yǎng)的實(shí)踐路徑，這既有利于充分理解教師發(fā)展的精神內(nèi)核，更能為實(shí)現(xiàn)教育強(qiáng)國目標(biāo)提供堅(jiān)實(shí)支撐。

中國特有的教育家精神的文化溯源

“教育家精神是在中華傳統(tǒng)師道文化沃土中，自本、自根、自覺生長出來的，展現(xiàn)了中國教師看待世界、看待人生、看待教育的特有價(jià)值、思維和文化內(nèi)涵。”[1]可以說，教育家精神的形成過程，是一個(gè)既有歷史延續(xù)又充滿時(shí)代創(chuàng)新的文化過程，豐富了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。

教育家理想信念與道德情操的文化溯源。心有大我、至誠報(bào)國的理想信念，植根中華文化中師者弘道濟(jì)世的精神追求。自古以來，師者以“弘道”為根本使命，將追求真理、恪守德義視為師者立身之本。這里的“道”兼具認(rèn)知與價(jià)值意涵，不僅是對宇宙規(guī)律與人倫秩序的理性探索，也是“修身齊家治國平天下”的實(shí)踐理想，形成將個(gè)人修養(yǎng)與家國命運(yùn)緊密結(jié)合的精神傳統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)代教育家理想信念拓展為“心有大我、至誠報(bào)國”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與社會(huì)理想的統(tǒng)一。這種轉(zhuǎn)變是話語體系的更新，更是傳統(tǒng)師道在現(xiàn)代語境中的創(chuàng)造性發(fā)展。

言為士則、行為世范的道德情操，植根中華文化中師者以身垂范的倫理要求。這就要求師者不僅以知識(shí)育人，更以道德實(shí)踐示范。新時(shí)代教育家精神中，“言為士則”源自中國傳統(tǒng)士文化中對語言道德性和公共影響力的重視。“行為世范”則呼應(yīng)了“以身作則”“躬行實(shí)踐”的儒家實(shí)踐倫理。王陽明尤其強(qiáng)調(diào)“知行合一”，要求師者外在行為與內(nèi)在信念保持高度一致，成為學(xué)生乃至社會(huì)可效仿的道德楷模。這個(gè)傳統(tǒng)歷經(jīng)傳承，逐漸鑄就中國師者的精神標(biāo)識(shí)?，F(xiàn)今，它被賦予新時(shí)代內(nèi)涵，展現(xiàn)教師道德引領(lǐng)人和文化傳承者的使命。

教育家育人智慧與躬耕態(tài)度的文化溯源。啟智潤心、因材施教的育人智慧，植根中華文化中師者對教育本質(zhì)的深刻洞悉。中國古代教育思想一直強(qiáng)調(diào)教與學(xué)、心與智的相濟(jì)相長，蘊(yùn)含整體性與差異性相統(tǒng)一的教育理念。儒家尤為注重“啟發(fā)”與“潤澤”的兩重路徑，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生自主思考、自覺領(lǐng)悟，此為“啟智”之源?！皾櫺摹痹从谌寮乙越袒甜B(yǎng)心靈、涵養(yǎng)德性的理念，如《學(xué)記》所言“教也者，長善而救其失者也”，[2]教育既要授業(yè)解惑，更要潤育性情。同樣，“因材施教”理念貫穿中國古代教育實(shí)踐?？鬃由朴诓熳R(shí)學(xué)生稟賦與氣質(zhì)差異，施行分類教導(dǎo)。張載進(jìn)一步提出，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”，[3]強(qiáng)調(diào)要按個(gè)體特質(zhì)施教，充分釋放潛能。這一原則在宋明以后更融匯于心學(xué)，倡導(dǎo)“隨才成就”，尊重學(xué)習(xí)者個(gè)性，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)教育中的人本關(guān)懷與實(shí)踐理性。

勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，植根中華文化中師者經(jīng)世致用的治學(xué)精神。這種態(tài)度展示出師者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、躬身實(shí)踐的職業(yè)風(fēng)范，也加深了對學(xué)習(xí)、真理與行動(dòng)三者關(guān)系的深刻理解。儒家思想特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“行”的統(tǒng)一?？鬃釉?，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，提倡在勤奮學(xué)習(xí)中融入反思與實(shí)踐?！昂V行”源自《中庸》“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，將“行”視為治學(xué)的歸宿，強(qiáng)調(diào)學(xué)問必須付諸實(shí)踐，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)教育中強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)?！扒笫恰本裨谥袊鴮W(xué)術(shù)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長，漢代班固已有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”[4]之語，至清代乾嘉學(xué)派發(fā)展成一整套嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)、求真求實(shí)的治學(xué)方法。“創(chuàng)新”一語雖罕見于傳統(tǒng)語境，但實(shí)則寓于“損益”“鼎新”“與時(shí)偕行”等觀念之中?！洞髮W(xué)》引商湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新”，強(qiáng)調(diào)不斷自新的精神。

教育家仁愛之心與弘道追求的文化溯源。樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心，植根中華文化中師者以仁育人的情感自覺。儒家思想將“仁”置于道德體系的核心，而教育被視為仁道的踐行途徑?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，并將“誨人不倦”作為教師的德行?！皹方獭眮碜詫逃旧淼膬r(jià)值認(rèn)同與情感投入，《論語》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”蘊(yùn)含教與學(xué)的愉悅體驗(yàn)?！皭凵眲t與傳統(tǒng)教育中“視徒如己”的倫理情感一脈相承。孔子對待學(xué)生不分貴賤，“有教無類”，體現(xiàn)出廣博而平等的愛。宋代理學(xué)家更提出“民吾同胞，物吾與也”，[5]將仁愛推及眾生，也為師者普遍的愛生情懷提供了哲學(xué)依據(jù)。而“甘于奉獻(xiàn)”折射出師者鞠躬盡瘁的崇高品格。

胸懷天下、以文化人的弘道追求，植根中華文化中師者化成天下的崇高使命。“胸懷天下”源自中國傳統(tǒng)知識(shí)分子“以天下為己任”的襟懷與氣度。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，正是將個(gè)體生命融入家國、天下命運(yùn)共同體之中的精神寫照。而“以文化人”則傳承了《周易》“觀乎人文，以化成天下”的思想，強(qiáng)調(diào)教育不應(yīng)局限知識(shí)傳授，更應(yīng)通過人文熏陶和價(jià)值引導(dǎo)，完成對人與社會(huì)的文明化育。中國古代教育一貫重視“教”與“化”的結(jié)合?！敖獭敝卦谑跇I(yè)傳技，而“化”則強(qiáng)調(diào)潛移默化、修身立德。

新時(shí)代師德建設(shè)呼喚“以文化人”

師德建設(shè)是新時(shí)代教育事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，關(guān)乎立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)，影響教師隊(duì)伍整體素質(zhì)和教育質(zhì)量的提升。新時(shí)代師德建設(shè)取得了長足發(fā)展，但仍存在一系列問題。特別是在“以文化人”方面成效機(jī)制還有待確立，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代教育場域中的作用未能有效發(fā)揮。

傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同弱化。由于歷史原因，傳統(tǒng)文化對教師的影響趨于弱化。一方面，部分教師將教育職業(yè)窄化為謀生手段，從而導(dǎo)致教師職業(yè)道德呈現(xiàn)世俗化、功利化傾向。另一方面，西方個(gè)體主義文化與“績效至上”觀念的傳播，沖擊著中華文化所倡導(dǎo)的“仁愛奉獻(xiàn)”“行為世范”等倫理原則，使部分教師質(zhì)疑本土師德理念的當(dāng)代價(jià)值。此外，個(gè)別教師失范行為，經(jīng)輿論放大傳播，不斷消解公眾對教師群體的道德信任。究其本質(zhì)，文化價(jià)值認(rèn)同的弱化導(dǎo)致許多教師在職業(yè)實(shí)踐中缺乏文化定力與價(jià)值引領(lǐng)。

文化主體自覺意識(shí)不足。師德建設(shè)的另一問題是教師對傳統(tǒng)文化的主體自覺不足。主要表現(xiàn)為，其一，對傳統(tǒng)文化的理解存在碎片化與片面性。部分教師對“師道尊嚴(yán)”等具有等級(jí)色彩的成分關(guān)注較多，對“有教無類”“因材施教”“教學(xué)相長”等超越時(shí)代的教育智慧掌握偏少，未能準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)師德理念中具有永恒價(jià)值的精神內(nèi)核。其二，在實(shí)踐推進(jìn)中，一些教師未能真正將馬克思主義教育思想與中華優(yōu)秀師道文化有機(jī)融合。他們對教育家精神的文化溯源認(rèn)識(shí)仍顯模糊，缺乏對傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代闡釋能力。其三，對自身文化角色的定位存在偏差。多數(shù)教師僅將自身視為知識(shí)的傳授者，而非文化的承續(xù)者與價(jià)值的引領(lǐng)者，從而導(dǎo)致其在師德實(shí)踐中缺乏文化使命感與主體創(chuàng)造力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，唯有重建教師的文化主體性，使教育家精神真正植根于中華文明的深厚土壤，師德建設(shè)才能走出認(rèn)同困境，實(shí)現(xiàn)其立德樹人的根本宗旨。

知行轉(zhuǎn)化不暢。師德建設(shè)既是理論問題，更是實(shí)踐問題。當(dāng)前，教師群體難以將傳統(tǒng)的師德理念有效轉(zhuǎn)化為日常教育行為，出現(xiàn)知行脫節(jié)。具體表現(xiàn)：其一，師德規(guī)范體系操作性不足?，F(xiàn)行規(guī)范多停留在“愛崗敬業(yè)”“為人師表”等原則性表述上，未能從中華傳統(tǒng)師道智慧如“循循善誘”“因材施教”等理念中，提煉出具體可操作、可評(píng)價(jià)的行為指南。其二，教育評(píng)價(jià)體系還需完善。當(dāng)前評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過度側(cè)重升學(xué)率、科研成果等量化指標(biāo)，而“以文化人”“仁愛潤心”等素養(yǎng)維度難以被有效測量和激勵(lì)，致使教師在績效壓力與師德要求之間陷入兩難境地，造成實(shí)踐過程中的價(jià)值割裂。其三，傳統(tǒng)師德涵養(yǎng)機(jī)制在現(xiàn)代教育體系中的作用有待提升。師德養(yǎng)成生態(tài)逐漸被標(biāo)準(zhǔn)化培訓(xùn)和制度約束所替代，這些外部化管理方式雖具效率，卻難以激發(fā)教師內(nèi)生性的道德追求和文化自覺，最終導(dǎo)致知行轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)力不足。

教育家精神涵養(yǎng)師德的實(shí)踐路徑

中華文明是世界上唯一未曾中斷的文明體系，其突出的連續(xù)性決定了要從歷史視野中認(rèn)識(shí)中國特有的教育家精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育家精神的文化根基。教育家精神涵養(yǎng)師德，就是要發(fā)揮文化浸潤、文化滋養(yǎng)、以文化人的功效，推動(dòng)師德要求從外在制度要求轉(zhuǎn)化為教師的文化自覺。特別是在民族地區(qū)，用扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育家精神涵養(yǎng)教師師德，就是在鑄牢中華民族共同體意識(shí)，可以有效提升民族地區(qū)教師文化素養(yǎng)、文化認(rèn)同和道德情操。

以“立德樹人”的文化根本，筑牢師德建設(shè)的價(jià)值基石。“立德樹人”源于中華文明的核心要義?！蹲髠鳌分姓劦溃骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄傲⒌隆本佑凇叭恍唷敝住Ｔ诿褡宓貐^(qū)，“立德”首先意味著鑄牢中華民族共同體意識(shí)，把“為黨育人、為國育才”的使命與促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一緊密結(jié)合。一要明確政治方向與價(jià)值坐標(biāo)。教師一定要深刻把握“德”的時(shí)代內(nèi)涵，即擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，胸懷“國之大者”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。二要實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)的統(tǒng)一。尤其在思政課堂，要打破教書與育人的屏障。鼓勵(lì)教師把鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育有機(jī)融入課程思政，挖掘民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步故事、紅色文化等教育資源。三要強(qiáng)化“大先生”的角色自覺。引導(dǎo)教師以“德高為師，身正為范”自勉，不做一般的“教書匠”，而做為學(xué)、為事、為人的“大先生”，用自身高尚德行和人格魅力為學(xué)生示范，筑牢教育事業(yè)的價(jià)值基石。

以“知行合一”的文化實(shí)踐，貫通師德建設(shè)的體用之道。王陽明提出“知行合一”，強(qiáng)調(diào)思想認(rèn)識(shí)與實(shí)踐行動(dòng)的辯證統(tǒng)一。教育家精神中的“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新”正是這一文化特質(zhì)的鮮明體現(xiàn)。一要強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。要為師德建設(shè)創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，鼓勵(lì)教師將教育家精神、師德規(guī)范轉(zhuǎn)化為服務(wù)民族地區(qū)發(fā)展和學(xué)生成長的實(shí)效。二要鼓勵(lì)深入實(shí)際的實(shí)踐錘煉。組織教師開展社會(huì)考察、調(diào)查研究等，在實(shí)踐中增進(jìn)對黨的創(chuàng)新理論的認(rèn)同感，從而更有底氣、更接地氣地教育和引導(dǎo)學(xué)生。三要建立以實(shí)踐為導(dǎo)向的評(píng)價(jià)機(jī)制。要表彰那些在教學(xué)一線、科研攻關(guān)、服務(wù)學(xué)生中踐行師德的先進(jìn)典型，讓師德從一種規(guī)范要求變?yōu)橐环N生動(dòng)的、可感可學(xué)的實(shí)踐樣式。

以“仁而愛人”的文化情感，培育師德建設(shè)的人文溫度。“仁”是儒家思想的核心?！叭收邜廴恕薄胺簮郾姸H仁”等思想，奠定了中國教育濃重的人文主義底色。一要培育“師者父母心”的深厚情懷。引導(dǎo)教師將學(xué)生視為自己的孩子一樣培育，建立亦師亦友的新型師生關(guān)系，尊重學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生。二要提升共情與溝通的藝術(shù)。加強(qiáng)對教師，特別是青年教師的人文關(guān)懷能力和心理健康教育能力的培訓(xùn)，使其學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生的心聲，敏銳察覺學(xué)生的情緒變化，做學(xué)生信賴的貼心人。三要營造溫暖和諧的育人環(huán)境。推動(dòng)教師將“仁愛”從對個(gè)體的關(guān)愛，擴(kuò)展為對集體、對學(xué)校的責(zé)任感，共同營造一個(gè)相互尊重、相互支持、充滿人文關(guān)懷的校園文化生態(tài)。

以“弘道擔(dān)當(dāng)”的文化使命，提升師德建設(shè)的時(shí)代境界。中國知識(shí)分子自古就有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的強(qiáng)烈宏愿和擔(dān)當(dāng)精神。新時(shí)代的教育家精神，將其發(fā)展為心有大我、至誠報(bào)國的理想信念和胸懷天下、以文化人的弘道追求，將個(gè)人命運(yùn)與國家民族命運(yùn)緊密相連。一要激發(fā)教育強(qiáng)國的崇高志向。引導(dǎo)教師將個(gè)人職業(yè)發(fā)展融入教育強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興的征程之中，民族地區(qū)的教師同樣要深刻認(rèn)識(shí)到自身工作在維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)中的深遠(yuǎn)意義。二要鼓勵(lì)追求真理與開拓創(chuàng)新?！昂氲馈币蠼處熓侵R(shí)傳播者、新知識(shí)創(chuàng)造者和真理追求者。要鼓勵(lì)教師在科研上勇攀高峰，在教學(xué)上大膽改革，以學(xué)術(shù)造詣和創(chuàng)新精神開啟學(xué)生的智慧之門。三要強(qiáng)化“敢為人先”的責(zé)任意識(shí)。在面對教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題時(shí)，鼓勵(lì)教師不回避、不退縮，敢于發(fā)聲、善于引導(dǎo)，主動(dòng)回應(yīng)學(xué)生關(guān)切，澄清模糊認(rèn)識(shí)，真正成為先進(jìn)思想文化的傳播者，更好地?fù)?dān)負(fù)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。

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（從春俠，國家教育行政學(xué)院黨建與思政教研部主任、教授，江南大學(xué)博士生導(dǎo)師；黃元霞，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

責(zé)任編輯：徐楊