疫情突如其來，人們的工作、生活陷入了前所未有的斷裂狀態(tài)。同時，這場危機也展現(xiàn)出人性的真善美、假丑惡。身處危機中的青少年，憑借現(xiàn)代信息手段，第一次如此真實地親歷了人性的復(fù)雜性，也深刻面臨和經(jīng)歷著諸多價值選擇。這無疑是學(xué)校教育，尤其是德育必須高度關(guān)注的重要現(xiàn)實問題。

一、學(xué)校德育要幫助學(xué)生完成自我確證

這次疫情毫無疑問是一場人類生存危機。在這種情況下，通過自保而得以生存是每一個個體面對危機時的頭等大事。但如何自保，如何生存，不同的個體所選擇的路徑可能截然不同。有人把生存僅僅理解為活著，因而其所謂的自保更多是一種基于生理安全方面的追求。有人不僅要活著，更要活得有尊嚴(yán)、有品質(zhì)、有格調(diào)、有境界，因此自保不僅要保全其身體，還要保全甚至充實和提升其精神世界。實際上，人的生存不同于其他生物的重要地方就在于，人不僅要活著，更要活出人樣，活出人的精氣神。人不僅是生物性的活著，更是意義性的存在。唯有如此，人才是完整的、真正的人。

長期以來，教育更多關(guān)注學(xué)生各種物質(zhì)性生存條件的獲得，教育活動多指向幫助學(xué)生在物質(zhì)性世界中獲得自我存在的最大資本，比如文憑、競爭力等?？梢哉f，現(xiàn)有學(xué)校教育存在的問題之一就是太過“實在”，總盯著可量化和可外化的“硬”指標(biāo)，有意無意地忽視甚至隱性放棄了引領(lǐng)學(xué)生精神世界的“軟”教育，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)校在某種意義上只完成了一半人的教育，即培養(yǎng)的學(xué)生物質(zhì)有余而精神不足。這種精神不足首先表現(xiàn)為自私與冷酷。

北京市教委微信公眾號“首都教育”曾報道：一名中學(xué)生在朋友圈中寫道：“昨天上海多了19個治愈的新冠病例，眼看疫情有好轉(zhuǎn)不能在家自學(xué)多久了，在學(xué)校學(xué)還要面對很多沒必要上的課和活動（如音樂課），還會受多管閑事的同學(xué)的影響，疫情就不能再嚴(yán)重些！”這名學(xué)生在疫情中的“自?！痹竿赶虻氖莻€人物質(zhì)性競爭能力的最大程度提升，其中所反映出來的冷漠、自私、無情令人不寒而栗。雖說這是個例，但反映出的問題值得警醒。

學(xué)生精神世界不足的另一重要表現(xiàn)就是缺乏自我掌控的能力。這次疫情危機中斷了常態(tài)社會的發(fā)展，學(xué)生以一種被動的方式獲得了前所未有的自由時間。平常，學(xué)生已習(xí)慣服從于一個外在的奮斗目標(biāo)而經(jīng)年累月地疲于奔命，當(dāng)自由時間猝不及防地到來時，他們中相當(dāng)一部分人卻像久在籠子里的鳥兒一樣，面對自由的天空喪失了獨立飛翔的意識和能力。

被迫居家，相當(dāng)一部分學(xué)生沒有了外在學(xué)校教育的硬性規(guī)約而又缺乏自我規(guī)劃、自我掌控的能力，學(xué)習(xí)、生活陷入了一種漫無目的的境地，或是深陷網(wǎng)絡(luò)、游戲、娛樂、電視等而不能自拔，黑白顛倒、作息混亂正成為部分學(xué)生“新”的生活狀態(tài)。在這種情況下，本應(yīng)能夠促進(jìn)人全面發(fā)展的自由時間，對于他們而言反倒成了一種災(zāi)難。

這樣一種人生狀態(tài)的出現(xiàn)，固然有疫情隔離帶來的影響，但深層次的原因恐怕在于學(xué)生對自我認(rèn)識的迷失。現(xiàn)在一些學(xué)生只盯著成績，一旦從學(xué)習(xí)和考試中抽離出來，似乎就失去了人生的方向。教育如果過多致力于提升學(xué)生向外求索的知識和能力，卻鮮少幫助學(xué)生養(yǎng)成向內(nèi)追問的意識和能力，也很少關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的真實夢想的話，那么一旦學(xué)生需要獨立面對危機、面對自我的時候，便會狼狽不堪。

因此，這次疫情對于學(xué)校教育尤其是德育而言，最為重要的啟示就在于，需要高度關(guān)注學(xué)生精神世界和意義世界，重點是幫助學(xué)生更好地認(rèn)識自我、追求夢想，進(jìn)而實現(xiàn)自我的確證。我們既要讓學(xué)生掌握各種基本技能，又要主動引導(dǎo)學(xué)生透過這些技能去洞悉技能之于人生的內(nèi)在價值；既要幫助學(xué)生獲得生存的物質(zhì)性條件，又不忘告訴學(xué)生“詩和遠(yuǎn)方”的人生意義。

簡言之，教育不能只言“技”而不言“道”，不能僅重“實”而不顧“虛”，否則我們的教育在很大程度上就會是片面的，甚至是舍本逐末的，而我們所培養(yǎng)的人就會缺乏自我把控人生的能力而陷入意義危機。為此，學(xué)校德育要高度重視那些非現(xiàn)實功利性課程和活動（如人生哲學(xué)、生命哲學(xué)、閑暇、自由冥想和創(chuàng)造等）的開發(fā)，讓每個學(xué)生有時間、有空間、有資源去了解自我、把握自我、放飛自我、實現(xiàn)自我，從而使得學(xué)生的人性更全面、更豐富、更健康。唯有如此，學(xué)生才能夠獲得不斷求索、不斷發(fā)展的內(nèi)在不竭動力。也唯有如此，學(xué)生的成長才能夠守住人性的底線而不至于誤入歧途。

二、學(xué)校德育要引導(dǎo)學(xué)生成為現(xiàn)代公民

如果說自我確證更多是致力于個體的獨善其身，那么成為公民則是學(xué)生在與他人和社會互動的過程中“兼濟天下”所必需的身份底色。在現(xiàn)實中，我們可以是一個醫(yī)生、一名警察、一位教師，但是不管每個個體具體承擔(dān)的角色有何不同，公民都是其最基本和共同的國家身份。

公民身份是國家所有成員最大的身份公約數(shù)。公民主要指的是以權(quán)利和義務(wù)為核心要素的現(xiàn)代人格形象。公民不同于私民身份的重要地方就在于，私民是一種典型的小農(nóng)經(jīng)濟的人格形象，在乎的只是自我的一畝三分地，缺乏公共參與精神?！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦上霜”是私民人格的形象寫照。公民則是具有公共精神，參與公共事務(wù)，追求公共福祉實現(xiàn)的現(xiàn)代人格。因此，公民對公共利益的自覺擔(dān)當(dāng)則是其超越私民自私性的重要表征。

如果我們用公民身份的核心要素去看待這場疫情危機所帶來的種種次生問題，比如地域歧視、病情隱瞞、逃避責(zé)任等，那么諸多問題的產(chǎn)生大多源于個體對公民身份理解的偏頗和承擔(dān)的不徹底。首先，從公民權(quán)利的角度看，在疫情初期，湖北人、武漢人儼然被污名化了。被污名化的湖北人、武漢人，其基本公民權(quán)利受到了侵犯。即使是那些因放假回家過年的武漢大學(xué)生，也受到了不公正的譴責(zé)和辱罵，以致《人民日報》發(fā)文呼吁“請對42開頭的身份證少些特殊‘關(guān)照’”。其次，從公民義務(wù)或責(zé)任的角度看，一些人漠視社會規(guī)則，為了一己私利而置公共衛(wèi)生安全于不顧，逃避、刁難、拒絕甚至對抗正當(dāng)?shù)姆酪邫z查。這無異于將個體利益凌駕于公共利益之上，是一種典型的私民做派。實際上，成為一名公民不僅意味著在法律意義上擁有了中華人民共和國的國籍，更意味著在政治和倫理的意義上能夠自覺承擔(dān)公民的責(zé)任和義務(wù)。

學(xué)校德育要致力于幫助學(xué)生成為一名新時代的中國公民，要把學(xué)生培養(yǎng)成一個人格挺立的大寫的人。唯有人格挺立，才能自覺捍衛(wèi)包括自己在內(nèi)的所有公民權(quán)利的實現(xiàn)；也唯有大寫的人，才能超越個體一己之私而成就公共善的達(dá)成。在這次疫情中，我們也真切地感受到了公民行動的偉大力量。各行各業(yè)的最美逆行者、志愿者，生動詮釋了他們對他人公民權(quán)利的深切關(guān)懷和最大捍衛(wèi)，也體現(xiàn)了他們對維護(hù)公共利益的主動擔(dān)當(dāng)。

對于學(xué)校德育而言，幫助學(xué)生成為一名新時代的中國公民，最重要的教育任務(wù)有兩點：一是強化公民責(zé)任教育，重點是讓學(xué)生充分意識到人的關(guān)系性存在，從而樹立起公共精神，進(jìn)而自覺參與公共事務(wù)，履行公共責(zé)任。二是開展公民權(quán)利教育，重點是讓學(xué)生意識到權(quán)利的神圣不可侵犯性，以及人與人之間基于公民身份的平等性。對于學(xué)生而言，養(yǎng)成公民身份、承擔(dān)公民責(zé)任的難點就在于，他們過多地將自我利益置于不可讓渡的核心地位，沒有意識到自我利益實現(xiàn)的物質(zhì)前提根植于他人的義務(wù)。實際上正如馬克思所言，人的本質(zhì)就其現(xiàn)實性而言，是一切社會關(guān)系的總和。個體權(quán)利的實現(xiàn)永遠(yuǎn)都是具體的、歷史的，任何權(quán)利抽離了他者的義務(wù)都必將落空。當(dāng)個體主張有權(quán)生活在一個干凈舒適的環(huán)境中時，就意味著需要清潔工提供相應(yīng)的義務(wù)。而當(dāng)一個人投身社會公益履行公民責(zé)任之時，也成就了別人的權(quán)利。比如，希望工程實際上成就的就是兒童的受教育權(quán)。由此可見，個體權(quán)利的實現(xiàn)源于他人義務(wù)的成全。自我的義務(wù)也無疑指向的是他人權(quán)利的實現(xiàn)。從這個角度看，權(quán)利和義務(wù)是一種互為前提的共生關(guān)系。只有當(dāng)學(xué)生深切認(rèn)識權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系時，才能真正理解公民身份的內(nèi)涵和擔(dān)當(dāng)。

為此，學(xué)校德育一方面要努力幫助學(xué)生樹立正確的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系觀，另一方面則要切實提升學(xué)生參與公共事務(wù)、承擔(dān)公共責(zé)任的能力。就前者而言，學(xué)校最重要的工作就是要破除學(xué)生將自我當(dāng)下的生活都理所當(dāng)然地認(rèn)為是他人的義務(wù)和責(zé)任的錯誤觀點，要讓學(xué)生真切認(rèn)識到自我的每一項權(quán)利的實現(xiàn)都是需要他人義務(wù)成全的。如果每個個體只主張自我權(quán)利的實現(xiàn)，而不去履行自己的公民責(zé)任，那么他人的權(quán)利將必然受損，而社會也將不能維系，最終每個人的權(quán)利必然落空。就后者來說，學(xué)校德育應(yīng)著力改造現(xiàn)有的學(xué)生管理模式，為學(xué)生提供一種公民生活的民主訓(xùn)練。學(xué)生只有在各種小規(guī)模的自治團體（如學(xué)生會）中學(xué)會自治，他們才能夠深刻洞悉公民權(quán)利與義務(wù)的深刻內(nèi)涵，也才能夠切實養(yǎng)成公民參與的實際能力，公民的擔(dān)當(dāng)也由此才能夠真正實現(xiàn)。

不管是幫助學(xué)生獲得自我確證還是成為公民，對于學(xué)校德育而言，歸根結(jié)底最重要的任務(wù)是要致力于培養(yǎng)完整的人。即我們所培養(yǎng)的人既能充盈自我的心靈世界，讓自己的人生更有品位、更有格調(diào)、更有內(nèi)涵，同時又能主動關(guān)照他人和社會，在公民責(zé)任、公民參與、公民擔(dān)當(dāng)中書寫更加挺立和大寫的人。（作者班建武，系北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心副主任）

《人民教育》雜志