經(jīng)過觀察和查閱文獻不難發(fā)現(xiàn)，近十幾年來，民族教育研究領域出現(xiàn)兩大流向：一種流向是基于民族身份的教育研究，也就是傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族教育研究；還有一種是民族地區(qū)教育研究。

基于民族身份的教育研究，即我國55個少數(shù)民族的教育研究，持續(xù)時間長，影響面廣。從縱向看，它是新中國成立至今在政府、學界和教育實踐領域通用的概念。從橫向看，政府機關、民族學校等，都是在民族身份的意義上使用民族教育研究的概念。一些學科，如民族教育學也是在這個意義上使用這一概念?；诿褡迳矸莸慕逃芯浚哂袑ｉT性和民族性特點。所謂專門性包含兩個層次，一個層次是專指對某一個民族的教育研究，如蒙古族教育、藏族教育的研究，另一個層次是指55個少數(shù)民族組成的復合型民族教育研究。民族性指這類教育具有本民族的特色和傳統(tǒng)。

民族地區(qū)教育研究，是最近十幾年出現(xiàn)的新的態(tài)勢和趨勢。通過查閱文獻可知，民族地區(qū)教育研究的發(fā)展比較迅猛，各類重大課題、碩士博士論文乃至期刊論文，大部分以民族地區(qū)教育命名。之所以出現(xiàn)這類教育研究，恐怕跟民族教育與民族地區(qū)教育概念的混淆有關。民族地區(qū)教育既包括少數(shù)民族教育，也包括漢族教育，與傳統(tǒng)意義上的民族教育含義不完全相同，不過二者又有交叉點。民族地區(qū)教育研究與基于民族身份的教育研究相比，具有地區(qū)性特點，反映地域特色，如內蒙古教育、西藏教育和新疆教育。

當前，鑄牢中華民族共同體意識成為時代強音，民族地區(qū)教育研究的發(fā)展趨勢越來越凸顯，日益得到學界的認同和青睞。那么，民族地區(qū)教育研究能否代替基于民族身份的教育研究？筆者認為，應該不會?；诿褡迳矸莸慕逃芯?，專指對某個民族或者某個少數(shù)民族的教育研究，有強調差異和多元的優(yōu)勢，但也表現(xiàn)出狹隘的一面。而民族地區(qū)教育研究具有包容性和一體性的優(yōu)勢，特別是在當今強調各民族交往交流交融的背景下，更符合時代發(fā)展趨勢。但是，它有可能忽視多元和差異性。我國各民族盡管共同性越來越多，但由于歷史和現(xiàn)實條件的不同，各民族的特點和發(fā)展差異還存在，必須承認差異，但不能擴大差異。

無論尊重歷史，還是關照現(xiàn)實，民族地區(qū)教育研究和基于民族身份的教育研究都不存在誰取代誰的問題，應取長補短、優(yōu)勢互補、融合發(fā)展。根據(jù)費孝通先生提出的中華民族多元一體格局理論，既要正視多元，又要強調一體。鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，強調一體和共同性，但這并不是否定多元和差異性。而且，忽視多元和差異性也不符合中華民族多元一體格局的現(xiàn)實。因此，既要重視民族地區(qū)教育研究，也要繼承基于民族身份的教育研究的傳統(tǒng)，發(fā)揮各自優(yōu)勢，走向融合發(fā)展，為民族教育研究提供理論支持和實踐指導。（作者：金志遠，單位：西安外國語大學人文社會科學研究中心，《中國民族教育》雜志2020年第6期）